Las Flores Rotas

Blog de poesía + Artes Visuales + Entrevistas literarias

 Alfred Stevens, L’absence (1860s)



SUSCITACIONES EXTEMPORALES (II)

 

La ciudad duerme en ese ángulo de plegaria cementosa. La línea azul del mar a lo lejos en diálogo perpetuo con el guiño intempestivo del cielo. Fuera, los hombres atestados en la ausente homilía de perdiciones. Erecto y flácido sol. La luna es solo una plateada lamentación de tentativa inmortal: lágrima de sueño edénico en el paraíso fugaz.

 

 

*

La mano laxa del poeta abre el pórtico secreto del sueño. El viejo filósofo, antes del torpe portazo por el viento, se entretiene con la flabelífera ansiedad del ángel que espía. 

 

 

*

El desprecio ha ramificado un embrollo vetusto digno de entelequias sumerias. Los ojos empozan la glosa de tantos atentados cobardes. 

 

 

*

El público argumenta el entusiasmo y la sanción laberíntica del artista: cárnico espíritu, angelical y demoníaco, salvado por la cochura involuntaria.

 

 

*

El entusiasmo es la cogorza del que ignora el telón neblinoso al final de la jornada. 

 

 

*

Permanecemos embojotados en la espina dorsal del tiempo.

 

 

*

La mentira es un pescado que sacas jubiloso de un abrevadero rezongón para darte cuenta, fileteando, que la carne es ínfima: su cuerpo es totalidad espinas y escamas. 

 

 

*

Un Dios famélico se oculta en la dadivosa bondad del creyente. Sus manos son ojos de ruego y su voz el débil amparo del padre.

 

 

*

El tedio ha forjado en el hombre un hueso de renuncia en la cal de los días. Le cuelga un ropaje, de ambarina piedad ante la tempestad venidera, consolado en la caricia de un ruego mecánico impostergable. 

 

 

*

Las mentiras despliegan una ternura escondida en el centro del ser, de entrada urdida a su personaje, manifestando sus proyectos tan íntimos: las ficciones que la gélida realidad no ha deshuesado aún.

 

James Ensor, "Flowers and Vegetables" (1896)

 

 

Eufemismos

I
 
la poeta Idea Vilariño
cuenta en su diario de juventud
que alguna vez
rescató a un pájaro de que muriera quemado
y finalmente
el pájaro volvió al fuego
                            
no importa cuántas veces nos rescaten
siempre volvemos al fuego
lumínico error resulta lo decadente 
de caminar para atrás
o cambiar de camino
la arrogancia de la quietud facilita un tropezón
que sí es caída

¡quiero llamar!, se queja un niño en pleno siglo veintiuno
y golpea el teléfono público desconectado
ella también quiere llamar
piensa al verlo
quiere llamar al karma
para expresarle sus emociones negativas
y es complicado



II 
 
funciona como epígrafe
tu mirada
su enajenación
funciona como epitafio

tu amor es como el mar de noche
la seduce y absorbe
como el viejo robusto que le arroja comida a un perro callejero
pero hacia las vías del tren 
hay trenes que ella no ve venir
un bozal para cuando la muerte le muerde la mano
pide nada más

soltás la pelota
y ves hacia dónde se dispara
la libertad va tomando forma
con sigilo

un moretón entre tanto dolor
no se razona
es apenas un aderezo vistoso
tu juguete favorito
es
aquel que está
roto 

¿de qué manera te quedás dormido?
¿de qué manera te sentís seguro?
del ritmo se desprende
la mecánica del olvido



III
 
es tan fácil como odiar esa escena
que los unirá eternamente
a lo que tuvieron

le cuesta divorciarse de los eufemismos
amor no correspondido
es el perro que
espera al dueño
en la estación durante años
como ella te está esperando a vos

traducime eso,
olvidé cómo se dice en español

animalito de mi corazón,
en qué estás pensando
cuando gruñís
en qué estás pensando
cuando mordés
en qué estás pensando
ahora

¿fuegos artificiales?

 

 

Juventud desvencijada

anotó su nombre y número
en un billete de cien pesos
y lo invirtió en mi regalo
me dijo que el billete volvería a mí
en el momento indicado
hasta entonces hasta luego
y el papel regresó diez años después
para encontrarse con nada nuevo en el horizonte
solo una parte de mi juventud desvencijada
hastiada, rara, putrefacta
con un reloj de los noventa en un cajón
que antes daba la hora pero ya no
y solo sirve para guardar chicles
para calmar los nervios

algún día alguien nos bajará el sol y no la luna y nos quemaremos

 


Anhedonia

el agua hierve a grados de manía
no sé a cuántos
las lágrimas viajan a la velocidad de la luz
cuando nadie me mira
pero yo siempre llego tarde

fui maestra en un colegio
el día era más o menos así:
que los chicos tienen hambre
que los chicos tienen sed
y yo qué
y yo qué

se rompían la cabeza
pensando en diferentes maneras
que pudieran decir
lo que en realidad hay que callar

el diccionario para aplastar flores, 
les dije

o para buscar palabras
de libros de poesía

todo libro de poesía debe contener
una palabra para buscar
así que acá va la mía:

anhedonia

 

 


Denise Griffith (1993). Voces graves. Siete poemas de Denise Griffith. México: El Guardatextos. Publicado el 4 de noviembre de 2019.

 

Jean Bernard Restout, "The Pleasures of Anacreon" (s/f)

 

The choicest of the public are not always the public choice.


*

How many people are like dogs who seem to be looking for a master!


*

The great need of many is an interlocutor. They have listened, and then they have spoken, but they have never had an opportunity either to converse or to respond.


*

The ideal of friendship is to feel as one while remaining two.


*

What do we need to make us considerate? Much good sense, and a drop of pity in the heart.


*

The heart has always the pardoning-power.


*

People read every thing nowadays, except books.


*

I love the standard, but not the uniform.


*

Liberty has no actual rights which are not grafted upon justice: and the chief duty of liberty is to defend justice.


*

I love victory, but I love not triumph.

 

 

 

Madame Swetchine (1782-1857). The writings of Madame Swetchine. Translate by H.W. Preston. Boston: Roberts Brothers, 1869.


 Théodore Géricault, Léda et le cygne (‘Leda and the Swan’) (1817)


 

yo soy prosista

y por tanto

solo sé palabras

de memoria

 

mi referente es

la agenda Julieta

las letras de Miguel Bosé

y la historia del gato y la gaviota

que le enseñó a volar

 

 

 

permanente rojo vino

estamos todas locas

es el requisito para trabajar aquí

chicas no tengan hijos

me hice la manicure

esa es la clave de la juventud

han visto fotos de sus mamás antes de parirlas?

pero quien te va a cuidar cuando seas vieja

nadie mamá

prefiero morirme

 

 

 

no tuve razón entonces?

la ciudad no termina nunca de engullirla

los techos ralentizan su anticrecimiento

y proscriben la escala humana

entre su pecho y el acaso

está lo real

la abstracción es también material

y es real

aquello insoportable

que no cae por su propio peso

cual sino la _ _ _ _ es tu misión urgente?

por qué no es la _ _ _ _?

acaso no eres lo suficientemente _ _ _ _?

 

 

 

Renata Juica Villamán (1993). Poesía. Renata Juica Villamán. Santiago de Chile: Revista Montaje, publicado el 21 de marzo de 2026.

 Egon Schiele, Self-Portrait With Lowered Head (1912)



SUSCITACIONES EXTEMPORALES (I)


Escribir es permanecer bajo un amparo. ¿Cuál? ¿En el fondeadero del yo que observa en detrimento del yo que vive? ¿El de la experiencia como forma única y comunicable de estar en el mundo? Lo vivencial en el escritor es suplantado por la imaginación; suministra la combustión suficiente para el desarrollo de otras historias; para deslizar, con cierta habilidad enunciativa, las "buenas nuevas" al otro que lee (¿exorcizarlo?). Nuestro tiempo privilegia la centralidad del escritor (¡no ha muerto!) sin una necesidad de enmascararse tanto en las argucias del "código". Y éste, en cualquier lengua, apela a una comunidad, a la fundación de la otredad. Da igual el tema propuesto en cuestión: cocina, jardinería, poesía, ni la experticia del enunciador. Siempre se recurrirá al lector primigenio, fortuito, al que sigue los mismos pasos del extravío buscando (¿realmente lo hace?) algún aliciente, solución, distracción que lo saque de ese mero yo y lo devuelva más astuto, conocedor y/o renovado.

 

*

La muerte es un cuerpo fáctico de antropomórficas extremidades robustas y manos largas. Su rostro, de expectante abstracción, sucumbe al nuestro: máscara de gruesa fidelidad en traje hurtado a la realidad.

 

 

*

Busco una máscara de socrática redención en el reposo quiral del yo que recorre grandes distancias: las mismas del denso color de la ilusión.

 

 

*

El visado a la perdición es un enjambre inmediato: ayuno de desolación y lujuria.

 

 

*

El imperio del sopor humano navega en la masa espesa diluida en el declive vitral de nuestra mirada. Allí, entre espasmos, se forma el coágulo de nuestro saber: sin columna ni huesos redentores, sin manos ni pies que dejen huella en el barro de lo imaginado. Inanimada esperanza sin andamios estables; suplicio de rostro certero en la auscultación inabordable. 

 

 

*

Rara vez nos queda a la medida el traje de nuestro tiempo.

 

 

*

La belleza, se ha dicho, es un parto de paternidad misteriosa, la cual insiste en la irremediable gestación prolongada.

 

 

*

Somos siempre un doble que se ilumina tardío en el sueño. Lo que no se puede saber del todo es cuál versión de nosotros despierta. 

 

 

*

Somos conscientes del resquebrajamiento de la biografía de ese yo despojado de tantas estaciones silentes. Nos queda el rumor de lo acontecido en la vecindad agostada de árboles, cielo y flores. 

 

 

*

Del corazón atado a la liturgia del deseo, solo quedan las espinas de su fe.

 

Gustav Klimt, "Male act" (1883)

 

 

 CENIZAS

 

Vine en busca de otras venas
que luego de un minuto de silencio
se convirtieron en cenizas.
Vine en busca de otra muerte,
de un siglo de cortas madrugadas.
Después de no encontrar
lo ya encontrado,
y de creer en lo que no creía,
mis manos aún se buscan.

 

 

DECLARACIÓN

 

La aurora me persigue con una lluvia en su memoria. Declaro que quisiera no ser yo, no ser nada, no ser nadie. Un anónimo que pasa con una convulsión y una huella entre las manos. Estar ciego para ver claro dentro de lo oscuro. Me interroga para saber quién soy. Le declaro ser una esfinge que imita la belleza, un caudal donde el paisaje no se mira, mi otro calcinado por una niebla transparente. 

 

 

MONÓLOGO CON MI OTRO

 

Le hablo a mi otro, o mi otro a mí,
vamos en un mismo tren,
los paisajes que vemos son distintos,
él mira por un lado, yo por el opuesto
las valijas que llevamos están preñadas
de todo aquello que nos sobra:
debemos devolverlo
sus dueños son los que viajan
en un vagón de cola canibalizado
por la voracidad del nuestro.
Él se opone, dice que todos lloramos con pudor
desde un vientre de metal y raíles secos.

 

 


 

Joaquín Zapata Pinteño (1943). Sin permiso de residencia (Antología poética). Bogotá, Colombia: El Taller Blanco Ediciones, 2020.

Ma Yuanyu, Blue Gentiana and Red Lychnis (1690) 



These days I’m already sad before I get drunk and drunk I have no place to go.
I tug at my robe but it still won’t cover my shins.

They say immortals eat cloud-seed rice, which is shattered mica.

I thought of Wang Hsien-chi. When thieves broke into his house, he asked them not to take his tattered green rug.



*

An abandoned courtyard: an old tree:
A temple bell lying on its side:
The world I live in.

They win and we lose; we lose and they win.
Vines wrap around the rotting bones.

She knows he won’t come back from the army, but patches the clothes he left just in case.



*

In the street a woman is weeping.
A boy walks by whistling.
An officer changes his horse.
The clouds are brown and unmoving.
The wind picks up.

All things do what they do:
Birds swoop to catch an insect.
Moonlight breaks through the forest leaves.
Soldiers guard the border.
I am trapped in this body.



*

Trees barely visible in the fog; only the sound of  the garrison drums.
Impossible to know if the news is just rumor:
Officials, they say, are disguising themselves as fisherman and butchers.
Rebels ride the horses of ghosts.
Why do they always burn things down?
I thought of that Immortal who lived in a world inside a clay pot.



*

The world is damp and dry, damp or dry.
Two swallows suddenly came into my room.
They were raised in dust and wind.
It took them a long time to get here,
escaping the damp and dry of the world like me.







Eliot Weinberger (1949). From "The Life of Tu Fu". Chicago: Poetry Foundation.

Richard Nicolaüs Roland Holst, Man die een babylijk uit een gracht haalt (1899)



Jean-Paul Sartre, en El ser y la nada, nos dice: "La apariencia remite a la serie total de las apariencias y no a una realidad oculta que habría drenado para sí todo el ser de lo existente." (p. 16). Este es el punto de partida para hablar sobre el razonamiento de David Le Breton, antropólogo y sociólogo francés, en cuanto al cuerpo social y la relación con el teléfono celular.

 

*

El smartphone parece acaparar la vida activa en nuestro tiempo. Ese aparato, el cual superó su funciones básicas  con creces (enviar mensajes de texto y llamar), pasó a cumplir tareas tan complejas como las de una computadora. Con el desarrollo de las redes sociales digitales, también se sofisticó la manera de percibirnos: el ser humano ahora cumple roles de actuación inherentes a esas plataformas para ganar seguidores, recibir interacciones y acumular "me gusta". 

 

*

La apariencia, entonces, parece englobar su propia cápsula de esencialidad y totalidad, interioridad y exterioridad: un compendio que se amalgama en el discurrir de la globosfera sin estar del todo atado con la realidad individual (o, en todo caso, cuyo fragmento del ser crea su propio mundo, con sus reglas y lógicas, sus hechos y ficciones). 

 

*

David Le Breton, en France Culture, señala que la adicción al smartphone está creando una sociedad espectral. Dado su trabajo teórico sobre el cuerpo humano, ese investigador, profesor y escritor escudriña las consecuencias de un mundo tan acelerado por el mundo digital. Debido a ello, las conversaciones, el encuentro, la manera en cómo nos abordamos se ven alteradas desde simples actos cotidianos hasta eventos importantes. Sin juicios, solo como ejercicio antropológico y sociológico para comprender esos cambios, Le Breton considera que la atención, elemento importante para el reconocimiento (y la manufactura de la otredad), se puede ver comprometida: si la misma es flotante, distraída, sin la fijación rutinaria en ese otro interpelado, el individuo y la sociedad en general, siguiendo los términos funcionalistas como un cuerpo en sí, presentará grandes consecuencias que, al menos desde la representación política, serán cada vez más notorias. 


*

Para cuando Jair Bolsonaro (1955) ganó la presidencia de Brasil (desde el 1 de enero de 2019 al 1 de enero de 2023), se descubrió que un grueso de su población votante creía en las noticias falsas. En Fake News in Brazil - Bolsonaro Case Study, escrito por Francisca Selidonha Pereira Da Silva, Marinete Andrião Francischetto y João Barreto da Fonseca, se presenta ese caso tan singular para conocer viejas formas de control de la información (en nuevos medios de masificación) y su capacidad para incidir en las decisiones colectivas: usuarios promedios de las redes sociales digitales como Facebook (en su mayoría dentro de lo que se conoce como la generación Baby boomer), Twitter (ahora X) y YouTube caían en los Fake News (noticias falsas, bulos esparcidos para afectar al candidato contrincante) planificados por expertos comunicacionales y orquestados por influencers pagados y/o al servicio de ese político brasileño y su partido. 


*

El abanico de noticias falsas disparaba hacia comunidades LGBTQ+, la izquierda, el medio ambiente, vacunas, COVID-19, entre otros, ya sea en memes, artículos o opiniones cuyo seno informativo se propagaba desde grupos públicos y/o privados en las redes sociales mencionadas y cadenas de WhatsApp. Es decir, el ciudadano común podía ejercer de comunicador militante de la posverdad, dando el salto de lo público a la esfera privada de sus redes con sus familiares, compañeros de trabajo, estudio y amigos. Algunos seguirían la bola de nieve, mientras que otros se separarían de esos elementos para expandir aún más la brecha de la polarización. 

 

*

La apariencia en los círculos digitales esconde innumerables problemas individuales y colectivos: depresión, ansiedad, desempleo, violencia, noticias falsas, etc., que ponen en riesgo la salud y estabilidad general. Entonces, lo que creemos, lo representado, puede que no esté conectado a la vida en sus inmediaciones palpables, sino que navega en un charco de improbabilidad que nos acecha como un fantasma.



Bibliografía:

Pereira Da Silva, F., Andrião Francischetto, M., Barreto da Fonseca, J. Fake News in Brazil - Bolsonaro Case Study (April 2024). Athens Journal of Mass Media and Communications, 10(2):71-92. 

Sartre, J. El ser y la nada: Ensayo de ontología fenomenológica. Barcelona: Editorial Altaya, S.A., 1993. 

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